Guide du Pèlerin Pour le Hajj ou la Omra

SOMMAIRE

A- Le lieu de l’ihrâm (le miqât) :
B- Période de l’ihrâm pour le pèlerinage.
C- Ce qu’on doit faire avant l’ihrâm.
D- Signification de l’ihrâm.
E- Différents rites pour lesquels le pèlerin peut se mettre en état d’ihrâm (pour le hajj ou la Omra).
F- Les invocations appréciées au moment et après l’ihrâm.
G- Ce qu’il est de faire après avoir formuler l’intention de l’ihrâm.

1- Ce que doit faire le pèlerin à son arrivée à la Mecque.
a- Ce que doit faire le pèlerin dont le rite est le Tamatou’ (jouissance).
b-Ce que doivent faire les pèlerins qui accomplissent le rite quirân et Ifrâd à leur arrivée à la Mecque.
2- Ce que doit faire le pèlerin le jour d’Al-Tarwiyah.
3- L’arrêt à ‘Arafâ et ce qu’on y fait.
4- La nuit à Muzdalifah.
5- Les rites du pèlerinage le jour de l’Aïd.
6- Les jours du Tashriq et les rites qu’on doit y accomplir.
7- Comment lapider ?
8- Le tawâf d’adieu.

Les erreurs concernant les rites du pèlerinage 
1- Au moment de l’ihrâm 
2- Au moment du tawâf 
3- Concernant la coupe des cheveux pour le hajj ou la Omra
4- Concernant l’arrêt à ‘Arafâ
5- A Muzdalifah
6- Concernant la lapidation 
7- Concernant la visite de la sainte mosquée du Prophète 

Louange à Allah, que la prière et le salut soient sur son prophète Mohamed sur sa famille et sur tous ceux qui le suivent jusqu’au jour de la résurrection.

Al-ihrâm : l’état de sacralisation.                               

Sache que le premier rite du Hajj ou de la Omra est l’Ihrâm. Il faut que tu connaisses le lieu de l’ihrâm, sa période, ce que tu dois faire avant l’ihrâm et son sens, les différents rites pour lesquels tu te mets en état d’ihrâm, ce que tu dois dire au moment de l’ihrâm et après et ce qu’il est interdit de faire. Alors fais attention à ce qui suit.

A- Le lieu de l’ihrâm (le miqât) :

Le Prophète a déterminé des endroits par lesquels celui qui veut accomplir le hajj ou la Omra ne peut passer et qu’il ne peut dépasser en allant à la Mecque sans être en état d’ihrâm. Ces endroits sont :

• Dhul-hulaifah, appelé de nos jours Abiyâr ‘Ali, c’est le lieu de l’ihrâm pour les habitants de Médine et ceux qui y passent par voie terrestre ou aérienne.

• Al-Juhfah, un endroit près de Rabigh, sur la route côtière. Les gens se mettent en ihrâm à Rabigh qui est situé un peu avant le lieu de l’ihrâm. C’est le lieu de l’ihrâm pour les habitants du Maghreb, de Syrie, d’Egypte et de ceux qui passent par ces pays par voie terrestre, maritime ou aérienne.

• Yalamlam, appelé actuellement Assa’diya, est le lieu de l’ihrâm pour les habitants du Yémen et ceux qui empruntent cette voie.

• Qarn Al-Manâzel, appelé Assayl al-kabir, est le lieu de l’ihrâm pour les habitants de Najd et de ceux qui y passent par voie terrestre ou aérienne.

• Dhatu ‘irq, c’est le lieu de l’ihrâm pour les habitants de l’Irak et de ceux qui empruntent cette voie par la route, la mer ou l’air.

• Celui dont la demeure ne se situe pas dans les lieux de l’ihrâm cités, se met en état d’ihrâm pour le hajj ou la Omra dans sa demeure, à l’exception de ceux qui habitent la Mecque. Ceux-ci doivent quitter la ville jusqu’à ses environs pour se mettre en état d’ihrâm pour la Omra ; pour le pèlerinage, ils se mettent en état d’ihrâm à la Mecque. Celui qui est passé par ces lieux sans penser accomplir ni le hajj ni la Omra, puis il en a eu l’intention après les avoir dépassés, se met en état d’ihrâm à l’endroit où il a cette intention ; il ne doit le dépasser qu’en état d’ihrâm (Celui qui ne passe pas un lieu miqât (lieu de l’ihrâm), se met en état de l’ihrâm lorsqu’il passera tout près de ce lieu.)

B- Période de l’ihrâm pour le pèlerinage.

Ce sont les mois qu’Allah a mentionnés :

« Le pèlerinage a lieu dans des mois connus… »

(Coran 2 Verset 197)

Ces mois sont Chawal (dixième mois du calendrier hégirien), Dhoul-Qui’da (onzième mois) et les dix premiers jours du douzième mois qui est Dhoul-Hijja. Si l’on se met en état d’ihrâm avant ces mois, l’ihrâm ne sera pas valide selon la majorité des savants (oulémas).

Si on se met en état d’ihrâm à ‘Arafâ avant le Fajr (avant le lever du soleil), la veille du 10 de Dhoul-Hijja, le hajj est valide ; par contre pour la ‘Omra, on peut se mettre en état d’ihrâm à n’importe quel moment de l’année.

C- Ce qu’on doit faire avant l’ihrâm.

Avant de te mettre en état d’ihrâm, il est apprécié que tu fasses ce qui suit pour t’y préparer.

• Prendre ce dont tu auras besoin pour te couper les ongles, les moustaches et t’épiler les aisselles et le pubis. Si tu viens de faire cela, tu n’es pas tenu de prendre ce nécessaire.

• Te laver le corps pour enlever la saleté et la sueur en cachant ta pudeur. Le lavage n’est pas obligatoire en cas d’empêchement.

• L’homme doit enlever tous les vêtements cousus ou tissés, destinés à tout le corps ou à un membre, comme les habits, les sous-vêtements et les chaussettes. Il portera deux pièces d’étoffes (deux draps), de préférence de couleur blanche qu’elles soient neuves ou lavées ; il chaussera ce qu’il voudra ; il est permis de mettre des souliers ne dépassant pas la cheville et sans chaussettes. Il est apprécié que le tissu de l’ihrâm soit blanc et propre. Quant à la femme, elle doit enlever ce qu’il y a sur son visage comme le voile qui est cousu spécialement pour le visage ; elle mettra un voile qui lui couvre la tête et le visage de la vue des hommes avec qui il ne lui est pas interdit de se marier ; il n’y a pas de mal à ce que son voile touche son visage ; elle n’a pas besoin de mettre sur la tête un turban, ou autre chose, qui empêcherait ce voile de toucher son visage comme le font certaines femmes ; cela ne fait pas partie de la sunna.

• La femme est aussi tenue, au moment de l’ihrâm, d’enlever les gants ou tout ce qui peut couvrir les mains. Hormis le voile et les gants, il n’est pas interdit à la femme de porter ce qu’elle avait l’habitude de porter à condition qu’elle ne se fasse pas coquette.
  Il ne lui est pas recommandé une couleur spéciale quant au tissu de l’ihrâm. La croyance du commun des hommes que la femme doit porter un tissu vert pour l’ihrâm n’a pas de fondement. Certains pensent qu’elle doit porter le blanc ; cela n’est pas permis car elle ressemblerait à l’homme.

• Après s’être lavé, on se parfume le corps, sans parfumer les habits de l’ihrâm ; puis on prépare l’intention de se mettre en état d’ihrâm. La femme peut mettre un parfum dont l’odeur n’est pas très forte.

D- Signification de l’ihrâm.

Après les préparatifs cités, tu te mets en état d’ihrâm.

• Qu’est-ce que l’ihrâm ?

C’est « formuler » l’intention d’accomplir le rite voulu ; si tu as envisagé de le commencer, tu es en état d’ihrâm même si tu ne prononces rien. Il est préférable de formuler l’intention après l’une des prières obligatoires L’intention prononcée pour le hajj est :

« Ô Allah, je réponds à ton appel pour le hajj  »
« Labaïka-lahouma  hajja » 

Et pour la omra :

« Ô Allah, je réponds à ton appel pour la omra »
« Labaïka-lahouma omra »

Si ce n’est pas le moment d’une prière obligatoire, il est permis de prier deux unités de prière si ce n’est pas un moment qui est déconseillé pour les prières non prescrites comme par exemple, après la prière du Fajr et du ‘Asr ; dans ce cas, tu te mets en état d’ihrâm sans prier. Si tu accomplit le hajj ou la Omra à la place d’une autre personne, tu formules l’intention de l’ihrâm au nom de cette personne ; il est permis que tu dises dans ce cas :

« Ô Allah, je réponds à ton appel au nom d’untel »
« Labaïka-lahouma ‘an foulâne »

E- Différents rites pour lesquels le pèlerin peut se mettre en état d’ihrâm (pour le hajj ou la Omra).

Il y a trois rites : la jouissance « At-Tamatou’ », la jonction « Al-quirân » et l’unicité « Al-Ifrâd » ; le meilleur des rites est le Tamatou’, puis le quirân et enfin l’Ifrâd.

• Le Tamatou’ (la jouissance) signifie que tu formules l’intention de l’ihrâm pour la Omra pendant les mois du pèlerinage déjà précités, à l’endroit déterminé pour l’ihrâm. Quand tu auras accompli ces rites, tu enlèveras  l’ihrâm à la Mecque pour le hajj ; mais tu devras sacrifier une bête pour le Tamatou’ si tu n’es pas résident à la Mecque.

• Le quirân (jonction) signifie que tu formules l’intention de l’ihrâm à la fois pour le hajj et la Omra à l’endroit de l’ihrâm (Allahouma labaïka hajjane wa ‘omra), ou que tu te mets en état d’ihrâm pour la Omra, puis tu entames le hajj avant le circuit autour de la Maison Antique (Kaaba) ces tours sont appelés tawâf. Dans ce cas tu restes en ihrâm jusqu’à la lapidation le jour de l’Aïd (grande fête) ; tu te coupes les cheveux et tu sacrifies une bête comme pour le Tamatou’.

• L’Ifrâd (l’unicité) signifie que tu formules l’intention de l’ihrâm pour le hajj uniquement à l’endroit de l’ihrâm. Tu dois rester en état d’ihrâm jusqu’à la lapidation le jour de l’Aïd. Dans ce cas, le sacrifice n’est pas recommandé. Nous verrons cela en détails.

F- Les invocations appréciées au moment et après l’ihrâm.

• Si tu t’es mis en état d’ihrâm pour le Tamatou’, il est souhaitable que tu dises :
  « Ô Allah, je veux me mettre en état d’ihrâm pour la Omra dont je jouirai jusqu’au hajj, facilite- la donc pour moi et accepte-la »
  « Allahoumma labaïka ‘omra tammatou’aine ila-lhajj fayassirhâ lî wataqabbelhâ minny »
  
  Ou bien :
  « Allah, je réponds à ton appel pour la omra dont je jouirai jusqu’au hajj »
  « Allahoumma labaïka ‘omra tammatou’aine ila-lhajj »

• Si tu te mets en état d’ihrâm pour le quirân, tu diras :
  « Ô Allah, je veux me mettre en état d’ihrâm pour la Omra et le hajj »
  « Allahoumma labaïka ‘omra wa hajjan »
  
  Ou bien
  « Allah, je réponds à ton appel pour le hajj »
  « Allahoumma labaïka hajjane »

Si tu te sens malade et que tu crains de ne pas pouvoir accomplir le hajj ou la Omra, tu peux poser une condition au moment de l’ihrâm en disant :

« Si j’ai un empêchement, je resterai là où tu m’auras empêché »
« Idha habassani hâbiss famahalli haïthou habasstani »

Si tu n’y arrives pas, il t’est permis d’ôter l’ihrâm parce qu’Allah tient compte de ta condition, comme il est mentionné dans le hadith. Après avoir formuler l’intention de l’ihrâm, tu prononceras la formule de la Talbiya :

« Je réponds à ton appel, ô Seigneur, je réponds à ton appel. Je réponds à ton appel, tu n’as pas d’associé, je réponds à ton appel. En vérité, la louange et la grâce T’appartiennent ainsi que la royauté. Tu n’as pas d’associé ».
« Labbaïka-lâhouma labbaïk labbaïka lâ charîka laka labbaïk, inna-lhamda wanni’mata laka wa-lmulk lâ charîka lak »

Les hommes la prononcent à haute voix et les femmes à voix basse.

G- Ce qu’il est de faire après avoir formuler l’intention de l’ihrâm.

• Après avoir formuler l’intention de l’ihrâm, il est interdit à l’homme et à la femme de se parfumer le corps ou les habits avec n’importe quels parfums. Comme il leur est interdit de sentir intentionnellement le parfum et d’utiliser ce qui est parfumé comme la nourriture, les boissons, les pommades et le savon.

• Il est interdit à l’homme de se couper les cheveux de tout le corps, quel que soit l’instrument utilisé, et de se couper les ongles.

• Il est interdit à l’homme et à la femme de tuer le gibier ou d’aider à le faire par n’importe quel moyen ou de l’indiquer avec des gestes ou autres.

• Les relations sexuelles et ce qui en résultent comme la demande en mariage et la conclusion d’un acte de mariage, sont interdites ; il est aussi interdit d’en parler.

• Il est interdit à l’homme, uniquement, de se couvrir la tête avec quelque chose qui la touche comme le turban, le calot, le chapeau, mais il est possible d’utiliser un parapluie ou ce qu’il lui ressemble (Par exemple le toit de la voiture et la tente ).

• Il est interdit à l’homme, en particulier, de porter ce qui est cousu comme les habits, les sous-vêtements et les chaussettes ; rien n’empêche de porter une ceinture pour y mettre de l’argent, de porter des lunettes, la montre, la bague et de porter des sandales et des souliers malgré qu’il vaille mieux mettre des sandales.

• Il est interdit à la femme de porter le voile ou autre qui est cousu aux mesures des visages et aussi de porter des gants.

1- Ce que doit faire le pèlerin à son arrivée à la Mecque.

a- Ce que doit faire le pèlerin dont le rite est le Tamatou’ (jouissance).

Quand tu arrives à la Mecque, si tu es en Tamatou’, tu accomplis les rites de la Omra en commençant par le circuit de la Omra : tu fais sept fois le tour de la Kaaba, chaque tour commence et se termine à la pierre noire (pierre située dans l’un des angles de la Kaaba et qui est indiquée par un trait longiligne noir sur le sol). Après avoir terminé le septième tour, tu sors du circuit et tu pries deux unités de prières, de préférence près du « maqâm Ibrahim » (le lieu d’Ibrahim) si c’est possible. Ce lieu est visible car il est près de la Kaaba et il est indiqué par une sorte de petite coupole dorée. Aussi, il est recommandé de dire en y allant :

« Prenez pour lieu de prière l’endroit où Ibrahim se tint debout »
« wat-takhidou mine maqâmi ibrâhîma moussalla »

(Coran 2 Verset 125)

A Ce lieu y prier deux unités de prières en commençant par réciter la sourate Al-Kâfirun (les mécréants) et dans la deuxième unités la sourate Al-Ikhlâs (le monothéisme pur); sinon à n’importe quel endroit de la mosquée. Ensuite, il est recommandé de boire de l’eau de Zam-Zam. Le Prophète en buvait jusqu’à n’avoir plus soif et s’en verser sur le visage. Il est aussi recommandé d’accompagner cette adoration par des vœux car cette eau est bénite et est une cause pour l’exaucement des vœux comme il est indiqué dans le hadith authentique Puis tu te diriges vers le Saffa (petit monticule proche du puit de Zam-Zam). En montant la colline, tu pourras lire le verset 158 de la sourate 2 :

« AS-Safâ et Al-Marwah sont vraiment parmi les lieux sacrés d’Allah. Donc, quiconque fait pèlerinage à la Maison ou fait l’Umra ne commet pas de péché en faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Et quiconque fait de son propre gré une bonne œuvre, alors Allah est Reconnaissant, Omniscient. »
« ‘Inna Aş-Şafā Wa Al-Marwata Min Sha`ā’iri Allāhi Faman Ĥajja Al-Bayta ‘Aw A`tamara Falā Junāĥa `Alayhi ‘An Yaţţawwafa Bihimā Wa Man Taţawwa`a Khayrāan Fa’inna Allāha Shākirun `Alīmun »

Et tu diras, ensuite :

« Nous commençons par là où Allah a commencé (c’est-à-dire le Saffa) »
« nabda-u bimâ bada-a llahou bihi ».

Ensuite tu effectues sept fois le va-et-vient (le Sa’y) entre ce monticule et l’autre qui se nomme Marwa, c’est le Sa’y de la Omra. Tu commences le premier aller à Saffa et tu le termines à Marwa. Ensuite, tu commences le deuxième tour à Marwa et tu le termines à Saffa, et ainsi de suite jusqu’à ce que tu termines sept tours. Ainsi, ton aller du Saffa à Marwa constitue un tour et ton aller de Marwa à Saffa constitue un tour.

Il est bon de remarquer que tu seras obligé de terminer ton circuit à Marwa sans cela tu auras, sans le moindre doute, fait un tour en moins ou un tour en plus. Aussi, tu pourras constater des lumières vertes à chaque circuit ; selon la sunna il est recommandé de presser le pas voire même courir entre les deux lumières vertes.

Après cela, l’homme se coupe tous les cheveux et la femme coupera l’équivalent d’un bout de pouce (phalangette) de ses cheveux. Ainsi, la Omra sera terminée.

Il est bien de préciser que les piliers de la Omra (c’est-à-dire que si un pilier n’est pas accompli la Omra n’est pas valide) sont l’ihrâm, le tawâf (tour autour de la Kaaba) et le Sa’y (circuit entre Saffa et Marwa).

Ses obligations (c’est-à-dire que si une obligation n’est pas accomplie alors, il faudra sacrifier une offrande et la distribuer aux pauvres de la Mecque et la Omra sera, dès lors, valide.) sont l’ihrâm en son endroit (miqât), le rasage ou la coupe des cheveux.

b- Ce que doivent faire les pèlerins qui accomplissent le rite quirân et Ifrâd à leur arrivée à la Mecque.

A ton arrivée à la Mecque, si tu accomplis le rite quirân ou Ifrâd, il est souhaitable que tu accomplisses les sept tours de la Kaaba (c’est ce que l’on nomme le circuit d’arrivée « Tawâf Al-Quoudoum » ; puis tu pries deux unités de prières derrière le lieu d’Ibrahim, si cela est possible, puis tu iras boire de l’eau de Zam-Zam. Ensuite, si tu le veux tu pourras accomplir le Sa’y du hajj (circuit entre Saffa et Marwa) si tu accomplis le hajj seul qui est le rite Ifrâd. Après le circuit d’arrivée, tu restes en état d’ihrâm jusqu’au jour de l’Aïd (dixième jour de Dhoul Hijja).

AVERTISSEMENT :

• La condition de validité du tawâf est l’intention (elle émane du cœur et ne se prononce pas), la purification (tu dois être en état d’ablution majeure et mineure), la protection de la pudeur (tu porteras des habits qui ne dévoileront pas tes parties intimes) et l’achèvement des sept tours. Chaque tour commence et se termine à la pierre noire. Il faut aussi laisser la Kaaba à sa gauche (les tours se font dans le sens contraire des aiguilles d’une montre) et faire le tour de la Kaaba au-delà du Hijr (c’est une sorte de muret qui forme un demi-cercle dans l’un des côtés de la Kaaba) sinon le tour est incomplet parce que la plus grande partie de ce Hijr fait partie de la Kaaba.

• Pendant le circuit de la Omra et le circuit d’arrivée (tawâf al-Quoudoum), il est souhaitable que l’homme sorte son épaule droite de ses habits (c’est l’ittibâ’) et qu’il marche rapidement pendant les trois premiers tours –s’il est possible- tout en rapprochant les pas (c’est le raml).

• Le tawâf et le Sa’y n’ont pas une invocation spécifique ; le pèlerin peut dire quelques invocations ou dire :
  « Qu’Allah soit exalté, il n’y a pas de divinité à part Allah, Allah est le plus grand »
  « subhâna lahi, lâ ilâha illa lahou, allahou akbar »
  
  Ou réciter quelques versets du Coran, Il est bon aussi de dire entre l’angle yéménite et la pierre noire cette invocation :
  « Ô Seigneur accorde-nous une belle part ici-bas et une belle part dans l’au-delà et préserve-nous du châtiment de l’enfer »
  « rabbanâ âtîna fi-ddounyia hassanh wa fi-lâkhirati hassanah wa qinâ ‘adhâba-nnâr »

Il ne doit pas bousculer les autres pour atteindre la pierre noire (pour l’embrasser ou la toucher), s’il l’atteint qu’il la touche et l’embrasse, sinon il suffit qu’il lui fasse un signe de la main quand il passe près d’elle. Aussi qu’il touche le coin yéménite, s’il y parvient, sans l’embrasser. Par contre, s’il ne parvient pas à la toucher, qu’il s’en aille sans lui faire un signe de la main ou autre.

• La validité du Sa’y (circuit entre Saffa et Marwa) est conditionnée par l’intention qui émane du cœur et ne doit en aucun cas être prononcée. Il faut aussi qu’il ait lieu après un tawâf licite. Aussi, il faut absolument accomplir les sept tours, chacun doit couvrir le trajet entre Saffa et Marwa. On remarquera, contrairement au tawâf, qu’il est autorisé de faire le sa’yi sans être en état d’ablution mais il est recommandé d’être en état de purification

• Si on appelle à la prière, alors que le pèlerin accomplit le Sa’y ou le tawâf, il doit arrêter son circuit et prier avec les pèlerins. Quand il aura terminé la prière, il reprendra le tour en tenant compte de ce qu’il a déjà accompli.

2- Ce que doit faire le pèlerin le jour d’Al-Tarwiyah.

Le jour de Tarwiyah est le huitième jour du mois de Dhoul Hijja. Pendant ce jour, il est apprécié que le pèlerin dont le rite est le Tamatou’ (jouissance) qui a accompli, auparavant, sa Omra, se mette en état d’ihrâm pour le hajj durant la matinée et de la Mecque. Avant cela, il fera ce qu’il a déjà fait au miqât pour sa Omra : il se lavera, se parfumera, puis il se mettra en ihrâm au lieu de sa résidence (hôtel ou autre). Quant à celui qui accomplit le rite quirân ou Ifrâd, il garde encore son ihrâm. Tous les pèlerins doivent se rendre à Mina (ville de campement près de la Mecque) avant la prière de Dhouhr. Ils n’iront pas à la Mosquée Sacrée pour faire le tour de la Kaaba, mais ils iront directement à Mina. Ils y accomplissent la prière du Dhouhr (midi) et de ‘Asr (après-midi), du Maghreb (coucher du soleil) et du ‘Ichaa (soir), chacune en son temps ; cependant, ils réduiront les prières qui comportent quatre unités (Dhouhr, ‘Asr, ‘Ichaa) à deux unités. Ils passeront la nuit du neuf Dhoul Hijja à Mina et accompliront la prière du Fajr (aube). Passer la nuit à Mina est une sunna prophétique non obligatoire, si on ne la fait pas, ce n’est pas grave. Celui qui s’est installé à Mina avant le jour d’al-Tarwiyah se met en ihrâm à Mina dans la matinée du jour de Tarwiyah comme les autres et il reste chez lui.

3- L’arrêt à ‘Arafâ et ce qu’on y fait.

Le neuvième jour, dès le lever du soleil, les pèlerins vont de Mina à ‘Arafâ (endroit situé à environ sept Km de la Mecque) dans le calme et le respect en prononçant la Talbiya vue plus haut. Quand ils y arrivent, ils s’assurent d’être bien dans la zone  délimitée et s’y installent là où ils le peuvent. Ils ne sont pas tenus d’aller au mont ‘Arafâ, ni de le voir. Après-midi, ils accomplissent les prières du Dhouhr et du ‘Asr regroupées en les réduisant à deux unités chacune, avec un adhân (appel à la prière) et deux iqâma (annonce à la prière). Puis, ils se mettent à invoquer et à prier Allah, en se tenant face à la Kaaba, et ceci jusqu’au coucher du soleil. Le Prophète a dit :

« La meilleure invocation est celle du jour de ‘Arafâ et la meilleure parole que j’ai dite ainsi que les prophètes avant moi est :

« Il n’y a d’autre divinité qu’Allah, Unique sans associé. A lui la royauté, à Lui la louange et il est capable de toute chose ».
« Lâ ilâha illa lahou wahdahou lâ charîka lahou, lahou-lmoulk wa lahou-lhamde wa houwa ‘alâ koulli chayïne kkadîr ». »

Après le coucher du soleil, ils se dirigent vers Muzdalifah (endroit à environ 4 Km de la Mecque). Celui qui quitte ‘Arafâ avant le coucher du soleil, doit y revenir et y rester jusqu’au coucher du soleil ; s’il n’y revient pas, il commet, donc, un péché et doit sacrifier une bête. En quittant ‘Arafâ après le coucher du soleil, les pèlerins doivent observer le calme, le respect et s’occuper à prononcer la Talbiya et de demander le pardon d’Allah.

AVERTISSEMENT :

Un arrêt aussi court, soit-il, et même un simple passage à ‘Arafa suffisent à celui qui n’y arrive qu’après le coucher du soleil. L’arrêt prend fin avec le Fajr de la veille de l’Aïd.

4- La nuit à Muzdalifah.

Quand les pèlerins arrivent à Muzdalifah, ils y accomplissent les prières du Maghreb et ‘Ichaa regroupées avec un seul adhân et deux iqâma et en réduisant la prière du ‘Ichaa à deux unités de prières, le Maghreb restant comme il est d’habitude. Puis, ils s’y installent et y passent la nuit. Après minuit, les faibles parmi les femmes, les enfants, les vieux et ceux qui ont besoin de l’aide des plus forts, peuvent quitter Muzdalifah pour aller à Mina. Cependant, il est préférable aux plus forts qui n’ont pas de faibles à leurs charges d’y rester jusqu’au Fajr ; ils accomplissent la prière du Fajr en son temps ; puis ils s’occupent à supplier et à invoquer Allah jusqu’à ce que le soleil soit sur le point de se lever. Ensuite, ils se dirigent vers Mina avant le lever du soleil. Il n’est pas permis de quitter Muzdalifah avant minuit. Celui qui la quitte avant minuit aura, donc, commis un péché et devra sacrifier une bête s’il n’y revient pas car passer la nuit à Muzdalifah est une obligation au moins jusqu’à minuit. Un moment très court et même un passage suffisent à celui qui y arrive après minuit.

5- Les rites du pèlerinage le jour de l’Aïd.

En quittant Muzdalifah pour Mina, les pèlerins doivent ramasser sept cailloux à Muzdalifah ou sur leur route pour la lapidation de la grande stèle (Jamrah al-‘Aqabah). Chaque caillou doit être un peu plus gros que le grain d’un pois chiche. Après leur arrivée à Mina, il est souhaitable de commencer par lapider la grande stèle avec sept cailloux successifs. En jetant chacun des cailloux, ils doivent lever la main en les jetant un par un et dire pour chaque caillou jeté :

« Allah est le plus Grand ».
« Allahou Akbar »

Il faut que chacun des cailloux arrivent dans l’enceinte même du bassin de la stèle. Après cela, peu importe si le caillou y reste ou qu’il en sorte. Le temps imparti à la lapidation de la grande stèle commence la veille du dixième jour à minuit et se termine le dixième jour au coucher du soleil. Il est préférable aux plus forts de lapider ce jour-là après le lever du soleil.

Après la lapidation de la grande stèle, le pèlerin qui accomplit le rite de Tamatou’ ou le quirân doivent immoler leur offrande. Le moment de l’immolation s’étend du dixième jour au lever du soleil jusqu’au treizième jour jusqu’au coucher du soleil, soit le jour de l’Aïd et trois jours après. Il est apprécié que le pèlerin mange de son offrande, en offre et en fasse l’aumône.

Après avoir immolé son offrande, il se rase la tête où se coupe les cheveux. La femme doit couper des tresses de ses cheveux l’équivalent d’une  phalangette d’un pouce, si elle n’a pas de tresses, qu’elle rassemble ses cheveux et en coupe l’équivalent d’une phalangette d’un pouce. Ce jour-là, quand le pèlerin aura lapidé la grande stèle et qu’il se sera rasé ou coupé les cheveux, il pourra enlever son ihrâm. Tout ce qui lui a été interdit, comme le port des vêtements cousus, le parfum, etc. ne le sera plus à l’exception de sa femme dont il ne pourra jouir qu’après le dernier tawâf (c’est ce qu’on appelle le tawâf al-Ifâddhah). Après la lapidation, l’immolation de l’offrande, et le rasage ou la coupe des cheveux, le pèlerin peut, si cela est possible, aller à la Mecque le jour de l’Aïd et accomplir le dernier tawâf et le Sa’y entre Saffa et Marwa s’il accomplit le rite Tamatou’, quirân ou Ifrâd et qu’il n’a pas accompli le circuit d’arrivée (tawâf al-Quoudoum). L’accomplissement du dernier Tawâf ce jour-là est préférable, mais il peut le retarder. La période de ce tawâf commence la veille du dixième jour ; sa fin n’est pas limitée dans le temps ; mais il vaut mieux l’accomplir pendant les trois jours qui suivent l’Aïd.

AVERTISSEMENT :

• L’ordre des rites, le jour de l’Aïd est le suivant : la lapidation, l’immolation, le rasage ou la coupe des cheveux et enfin l’accomplissement du dernier Tawâf suivi du Sa’y, mais on peut ne pas respecter cet ordre. Par exemple on peut commencer par le Tawâf ou se couper les cheveux avant la lapidation.

• Si le pèlerin accomplit trois rites tout ce qui lui était interdit avec l’ihrâm devient permis ; ces rites sont la lapidation, le rasage, et le dernier tawâf et le Sa’y au cas où il devrait l’accomplir. S’il en accomplit deux tout lui devient permis à l’exception des rapports sexuels avec les femmes.

• Les caractéristiques de la bête à sacrifier sont les mêmes que celles qu’on sacrifie le jour de l’Aïd al-Adha (Aïd el-Kébir). Elle doit atteindre l’âge arrêté par la législation islamique qui est de 6 mois pour les ovins, un an pour les caprins, deux ans pour les bovins et cinq ans pour les camélidés. Chaque ovin ou caprin correspond à une offrande, alors qu’une vache ou un chameau correspondent à sept offrande (c’est-à-dire que sept personne s’associe sur l’achat d’un chameau et cela leur sera comptabilisé comme une offrande chacun). L’offrande doit être dépourvue de tares : elle ne doit être ni malade, ni vieille, ni maigre, ni borgne, ni aveugle, ni boiteuse ; elle doit avoir tous ses membres. Le pèlerin, après avoir  égorger sa bête à sacrifier, ne doit pas la jeter. Mais il doit, plutôt, s’en servir : en manger et en distribuer à ceux qui le méritent ou l’égorger et la leur remettre entièrement. Aussi, il peut déléguer quelqu’un pour le sacrifice.

• Celui qui n’a pas les possibilités de sacrifier une bête doit jeûner dix jours dont trois pendant le pèlerinage, de préférence avant le jour de ‘Arafâ, il peut, toutefois, jeûner les trois jours qui suivent l’Aïd, le onzième, le douzième et le treizième jour de Dhoul-Hijja. Il jeûnera les sept jours manquants quand il retournera dans son foyer d’origine.

6- Les jours du Tashriq et les rites qu’on doit y accomplir.

Les jours du tashriq sont le onzième, le douzième et le treizième jour de Dhoul-Hijja. Pendant ces trois jours, le pèlerin doit accomplir trois rites :

a- Passer les nuits de ces trois jours à Mina en y restant, dans la mesure du possible, la majeure partie de la nuit car cela est l’une des obligations du hajj. S’il n’y passe pas la nuit, sans raison, il commet un péché et doit, donc, sacrifier une bête.

b- Accomplir les trois lapidations quotidiennes dans l’après-midi de chaque jour. Il accomplira chaque prière en son temps, sans les regrouper, en réduisant le Dhouhr, ‘Asr et ‘Ichaa à deux unités de prières, le Maghreb et le Fajr restant tels quels.  

7- Comment lapider ?

Le onzième jour, après-midi, le pèlerin ramasse 21 cailloux à l’endroit où il campe ou sur son chemin. Chaque caillou doit être un peu plus gros que le grain d’un pois chiche, puis lorsqu’il atteindra la petite stèle (Jamratous-Soughrâ), celle qui se trouve après Mina, il lancera successivement sept cailloux en levant la main pour chaque tir et en prononçant : « Allahou Akbar » à chaque tir. Il doit s’assurer que ses cailloux sont tombés dans le bassin de la stèle. Ensuite, il se dirigera vers la stèle médiane (jamratoul-Woussttâ) et la lapidera, aussi, avec sept cailloux et enfin il ira à la grande stèle (Jamratoul-’Aqaba) et la lapidera, également, avec sept cailloux. Il pourra s’il le désire invoquer longuement, comme le faisait le Prophète et les compagnons, après la lapidation des deux premières stèles uniquement. On rapporte que l’invocation d’Ibn ‘Omar (ra) après la lapidation dura le temps de lire la sourate de la vache.

Le douzième jour après midi, il fera la même chose. S’il le veut, après la lapidation, il pourra quitter Mina en se dépêchant avant le coucher du soleil. Si, la veille du treizième jour, le soleil se couche avant qu’il n’ait quitté Mina, il doit y passer cette nuit et accomplir la lapidation des trois stèles, après le midi, le treizième jour ; cela s’appelle le retardement qui est préférable à la hâte. Il est permis à celui qui est incapable d’accomplir la lapidation de déléguer une personne qui l’accomplira à sa place. Le délégué accomplit la lapidation, d’abord pour lui-même, puis à la place de celui qui l’a délégué, à la même place pour chaque stèle pour éviter la fatigue.

Les piliers du hajj sont au nombre de quatre :
L’ihrâm, l’arrêt à ‘Arafâ, le tawâf et le Sa’y.

Ses obligations sont au nombre de sept :
L’ihrâm au miqât (lieux préconisé cité plus haut), l’arrêt à ‘Arafâ jusqu’au coucher du soleil, passer la nuit à Muzdalifah, passer les nuits des jours du Tashriq à Mina, la lapidation des trois stèles, le rasage ou la coupe des cheveux et le tawâf d’adieu.

Celui qui aura omis l’un des piliers, son hajj ne sera pas valide que lorsqu’il l’aura accompli et celui qui aura omis une obligation doit sacrifier une bête qu’il égorgera à la Mecque et qu’il distribuera aux pauvres du sanctuaire, sans rien en manger.

8- Le tawâf d’adieu.

Quand le pèlerin accomplit tous les rites et qu’il souhaite rentrer chez lui, alors, il ne devra voyager qu’après avoir fait sept fois le tour de la Kaaba sans faire de Sa’y. C’est le Tawâf d’adieu (Tawâfoul-Wadâ’) ; s’il a retardé le dernier Tawâf et qu’il l’a accompli juste avant de voyager, alors, il sera dispensé du Tawâf d’adieu. La femme qui a ses règles ou ses lochies en est aussi dispensée. Elles pourront voyager sans faire le tawâf d’adieu.

Les erreurs concernant les rites du pèlerinage

1- Au moment de l’ihrâm :

– Certains pèlerins qui voyagent par avion reportent l’ihrâm jusqu’à ce qu’ils descendent de l’avion à l’aéroport de Jeddah. C’est alors qu’ils se mettent en état d’ihrâm, à Jeddah ou au-delà vers la Mecque, après avoir dépassé l’endroit préconisé (le miqât) à cet effet par lequel ils sont passés. Concernant les lieux de l’ihrâm, le Prophète a dit :

« Ils sont pour elles et pour ceux qui passent par-là, autres que leurs habitants »

Celui qui pense accomplir le hajj ou la Omra et qui passe par un lieu d’ihrâm (le miqât) qui est sur sa voie où à proximité de ce lieu, par voie aérienne ou terrestre, doit s’y mettre en état d’ihrâm (même à proximité de cet endroit). S’il le dépasse et qu’il se met en ihrâm ailleurs, il commet un péché et omet une des obligations du rite qu’il doit réparer par le sacrifice d’une bête. Notons à ce propos que Jeddah n’est un miqât que pour ces habitants et ceux qui y ont projeté le rite.

– Certains pèlerins pensent que l’homme, quand il veut se mettre en état d’ihrâm, doit apporter, à ce moment, tout ce dont il aura besoin comme les souliers, l’argent et autres besoins et qu’il ne lui est pas permis d’utiliser ce qu’il n’a pas apporté au moment de l’ihrâm. Cela est une erreur et de l’ignorance parce qu’il n’est, en aucun cas, tenu par cela. Il ne lui est pas interdit d’utiliser les affaires qu’il n’a pas apportées lors de l’ihrâm. Mais plutôt, il a le droit d’acheter et d’utiliser tout ce dont il a besoin et de changer d’habits de l’ihrâm en mettant d’autres et de souliers. Il ne doit éviter que les interdits connus de l’ihrâm.

– Après l’ihrâm, certains hommes découvrent leurs épaules et cela n’est pas légitime sauf dans le cas du tawâf (le tawâf d’arrivée et tawâf de la Omra). Hormis ces cas, l’épaule doit être couverte avec l’habit de l’ihrâm, parce que cela est meilleur et en particulier au moment de la prière.

– Certaines femmes croient qu’il y a une couleur spéciale à l’ihrâm comme le vert, par exemple. Cela est faux parce qu’il n’y a pas de couleur obligatoire spéciale au tissu que doit porter la femme pendant l’ihrâm ; mais elle se met en état d’ihrâm avec ses habits habituels à l’exception des habits coquets, serrés ou transparents qu’elle n’a pas le droit de mettre ni quand elle est en état d’ihrâm ni à d’autres moments.

– Après l’ihrâm, certaines femmes mettent sur la tête un espèce de turban pour soulever le voile afin qu’il ne touche pas le visage. C’est une erreur et une affectation inutile qui n’a pas de justification parce que Aïcha a rapporté, dans un hadith, que les femmes se couvraient le visage quand elles étaient en ihrâm et n’a pas cité le port d’un turban ou d’un élévateur. Donc, il n’y a pas de mal à ce que le voile touche le visage.

– Certaines femmes ne se mettent pas en état d’ihrâm si elles ont les règles quand elles passent par le lieu de l’ihrâm parce qu’elles (ou leur tuteur) pensent que l’aménorrhée est une condition de l’ihrâm. Alors, elles dépassent le lieu de l’ihrâm (miqât) sans se mettre en état d’ihrâm. C’est une erreur flagrante car les règles n’interdisent pas l’ihrâm. La femme qui a ses règles se met en état d’ihrâm et fait ce que fait le pèlerin à l’exception du Tawâf autour de la Kaaba. Elle le retarde jusqu’à ce qu’elle n’ait plus les règles comme c’est mentionné dans la sunna. Dans le cas où elle a retardé l’ihrâm et dépassé son lieu sans le faire, si elle y revient et se met en état d’ihrâm, elle ne doit rien ; mais si elle se met en état d’ihrâm sans revenir à son lieu, elle doit sacrifier une bête parce qu’elle a omis un devoir.

2- Au moment du tawâf :

– De nombreux pèlerins se tiennent, pendant le tawâf, à des invocations spéciales que certains groupes parmi eux auraient apprises d’un lecteur et qu’ils répètent ensemble. C’est une erreur sur deux plans :

a- Ils se sont tenus à des invocations auxquelles on ne s’est jamais tenu dans ce pays parce qu’on n’a rapporté aucune invocation spéciale du Prophète pendant le tawâf.

b- Les invocations collectives représentent une innovation et un trouble pour ceux qui accomplissent le tawâf ; ce qui est légitime est que chacun invoque à voix basse et pour soi-même.

– Certains pèlerins embrassent le coin yéménite (Rouknoul-Yâmâny) ; c’est une erreur parce qu’on ne fait que toucher le coin yéménite et sans jamais l’embrasser. C’est la pierre noire qu’on embrasse. Celle-ci est touchée, embrassée ou on lui fait signe s’il y a bousculade. Quant au coin yéménite, on le touche, mais on ne l’embrasse pas et on ne lui fait pas de signe quand il y a bousculade. Les autres coins ne sont ni touchés ni embrassés.

– Certaines personnes se bousculent pour toucher et embrasser la pierre noire ; cela n’est pas légitime parce que la bousculade représente une peine et un danger pour l’homme et comporte une tentation en raison de la bousculade des femmes par les hommes. Ce qui est légitime est d’embrasser et de toucher la pierre noire, si c’est possible, sinon on lui fait signe sans bousculer les autres, et sans les exposer au danger et à la tentation. Le culte est fondé sur l’aisance et la facilité, surtout que le fait de toucher la pierre noire et l’embrasser est apprécié, seulement, quand c’est possible. Quand ce n’est pas possible, il suffit de lui faire un signe de la main. La bousculade risque d’aboutir à des interdits. Est-il raisonnable d’effectuer un interdit pour effectuer une sunna ?!!

3- Concernant la coupe des cheveux pour le hajj ou la Omra :

Certains pèlerins (hommes) se contentent de se couper quelquescheveux. Cela n’est pas suffisant et n’entraîne pas l’accomplissement du rite parce que ce qui est demandé c’est de couper tous les cheveux de la tête parce que la coupe remplace le rasage et le rasage concerne tous les cheveux de la tête. Donc, la coupe doit concerner tous les cheveux de la tête. Allah a dit :

« …la tête rasée et les cheveux coupés, sans aucune crainte… »

(Coran 48 Verset 27)

Celui qui coupe un partie de ses cheveux n’a pas coupé les cheveux de la tête, mais, seulement, une partie.

4) Concernant l’arrêt à ‘Arafâ :

– Certains pèlerins ne s’assurent pas de l’endroit de l’arrêt et ne regardent pas les panneaux qui indiquent les limites d’Arafâ et par conséquent s’installent à l’extérieur d’Arafâ. S’ils restent à leur place et n’entrent pas du tout à l’intérieur du périmètre de ‘Arafâ au moment de l’arrêt, leur hajj ne sera pas valide. Le pèlerin doit, donc, faire attention à cela et s’assurer des limites de ‘Arafâ pour être à l’intérieur au moment de l’arrêt.

– Certains pèlerins croient que, pendant l’arrêt à ‘Arafâ, il faut voir le mont ar-rahma, y aller et y monter. Ils s’imposent, donc, une fatigue et une grande peine et s’expose au danger pour atteindre ce mont. Tout cela n’est pas demandé. Ce qui est demandé c’est qu’ils soient à ‘Arafâ, à n’importe quel endroit, qu’ils voient le Mont ou non. Certains parmi eux se tournent en face du Mont alors que ce qui est licite est de se tourner vers la Kaaba. 

– Certains pèlerins s’en vont et quittent ‘Arafâ avant le coucher du soleil. Ce n’est pas acceptable parce que le moment du départ est déterminé par le coucher du soleil. Celui qui quitte ‘Arafâ avant le coucher du soleil et n’y revient pas omet l’une des obligations du hajj et doit le compenser par le sacrifice d’une bête et se repentir parce que le Prophète est resté à ‘Arafâ jusqu’au coucher du soleil.

5) A Muzdalifah :

Quand le pèlerin arrive à Muzdalifah, il doit accomplir les prières du Maghreb et de l’Ichaa regroupées et y passer la nuit. Il y accomplit la prière du Fajr et invoque Allah jusqu’à ce que le soleil soit sur le point de se lever. Puis, il part à Mina. Il est permis, à ceux qui ont une excuse, en particulier, les femmes, les vieux, les enfants et ceux qui se chargent d’eux, de partir à minuit. Mais certains pèlerins commettent des erreurs quant à ce rite. Certains ne s’assurent pas des limites de Muzdalifah et passe la nuit à l’extérieur ; d’autres la quittent avant minuit et n’y passe pas la nuit. Celui qui ne passe pas la nuit à Muzdalifah sans excuse omet l’une des obligations du hajj. Il doit le réparer par le sacrifice d’une bête, se repentir et demander le pardon d’Allah.

6) Concernant la lapidation :

La lapidation des stèles est l’une des obligations du hajj. Le pèlerin doit lapider la grande stèle (Jamratoul-’Aqaba) le jour de l’Aïd ; c’est permis, la veille de l’Aïd après minuit. Il doit aussi lapider les trois stèles pendant les trois jours de Tashriq après midi (Dhouhr). Mais certains pèlerins commettent des erreurs en accomplissant ce rite. Ce sont les suivantes :

– Certains lapident en dehors du temps imparti à la lapidation, ils lapident la grande stèle avant minuit la veille de l’Aïd, ou bien pendant les trois jours de Tashriq ; ils lapident les trois stèles avant midi. Cette lapidation n’est pas valide car elle se fait en dehors du temps qui lui est imparti.

– Certains lancent les cailloux en dehors de l’endroit réservé qui est le bassin de la stèle. Par exemple, ils jettent les cailloux de loin de sorte qu’ils ne tombent pas dans le bassin ou bien ils les jettent sur la colonne de sorte qu’ils s’envolent et ne tombent pas dans le bassin. Cette lapidation n’est pas acceptable parce que les cailloux ne tombent pas dans le bassin. Cela est dû, soit à l’ignorance, soit à la précipitation ou soit au manque d’attention.

– Certains hâtent la lapidation des derniers jours de Tashriq au premier jour ; puis ils voyagent avant d’achever le hajj ; d’autres accomplissent la lapidation du premier jour et délèguent quelqu’un pour accomplir celles qui restent et rentrent chez eux. Ce sont là des manœuvres frauduleuses concernant les rites du hajj. Ces personnes ont supporté beaucoup de peine et dépensé beaucoup d’argent pour accomplir le hajj. Mais quand, ils leur restèrent un peu de ces rites, Satan les a détournés ; ils n’ont, donc, pas respecté ces rites et ont omis plusieurs obligations du hajj qui sont la lapidation des stèles restantes, passer les nuits de jours de Tashriq à Mina et le tawâf d’adieu qui n’est pas en son temps, qui doit être accompli à la fin de la période du hajj.

Il aurait mieux valu pour ceux-là de ne pas aller au pèlerinage. Ils auraient échappé à la fatigue et économisé leur argent car Allah a dit :

« Et accomplissez jusqu’à sa fin, pour Allah, le pèlerinage et la ‘omra… »

(Coran 2 Verset 196)

Compléter le hajj et la ‘Omra signifie compléter leurs rites en conformité avec la législation et que l’objectif soit sincèrement voué à Allah.

– Certains pèlerins interprètent mal le sens de la hâte dont Allah a dit :

« Et invoquez Allah pendant un nombre de jours déterminés. Ensuite, il n’y a pas de péché, pour qui se comporte en piété, à partir au bout de deux jours, à s’attarder non plus… »

(Coran 2 Verset 203)

Et pensent que les deux jours sont le jour de l’Aïd et le jour qui suit. Ainsi, ils partent le onzième jour en disant qu’ils se sont hâtés. C’est une erreur monumentale due à l’ignorance parce qu’il s’agit des deux jours après l’Aïd : le onzième et le douzième jour. Il est, donc, permis de se hâter et de partir après avoir lapidé les stèles, après-midi du douzième jour, mais il vaut mieux s’attarder jusqu’au treizième jour, lapider les stèles dans l’après-midi et puis partir.

7) Concernant la visite de la sainte mosquée du Prophète :

Sans aucun doute, la visite de la mosquée du Prophète est une sunna établie parce qu’il a dit : « On ne plie les bagages que pour se rendre à trois mosquées : la Mosquée Sacrée, ma mosquée et la mosquée al-Aqsa » et il a informé que la prière dans sa mosquée est meilleure que mille prières dans d’autres mosquées, à l’exception de la Mosquée Sacrée. Cela indique la légitimité de la visite de sa sainte mosquée et de voyager dans ce but. Mais certains pèlerins ont commis, à ce propos, de nombreuses erreurs dont :

– Certains croient que la visite de la sainte mosquée du Prophète est en relation avec le hajj ou qu’elle fait partie de ses rites et qu’elle le complète. C’est une erreur flagrante parce que la visite de la mosquée du Prophète n’a pas une période déterminée et n’a aucune relation avec le hajj. Si quelqu’un accomplit le hajj sans visiter la mosquée du Prophète, son hajj est complet et valide.

– Certains croient que la visite de la mosquée du Prophète est une obligation. C’est une prétention qui n’est pas juste parce que la visite de la mosquée du Prophète est une sunna. Celui qui ne la visite pas durant toute sa vie ne commet pas de péché et celui qui la visite avec une bonne intention sera récompensé.

– Certains pèlerins considèrent que la visite de la mosquée du Prophète correspond à la visite du Prophète ou de sa tombe. C’est une erreur qui concerne l’appellation qui pourrait se doubler d’une erreur de prétention car le but dans lequel on voyage vers la Mosquée du Prophète est la prière dans cette mosquée. Dans ce cadre, on peut faire la visite de la tombe du Prophète, de celles de ces compagnons et de celles des martyrs car le Prophète a prohibé le voyage qui vise la pratique du culte dans un endroit quelconque, à l’exception des trois mosquées. On ne voyage pas pour visiter les tombes des prophètes et des saints ni pour prier dans une mosquée autre que les trois. Les hadiths rapportés et qui concernent l’incitation de ceux qui font le pèlerinage à visiter la tombe du prophète, ne constituent pas une preuve par ce qu’ils sont soit forgés soient très faibles comme l’ont montré les savants conservateurs (oulémas). Mais il est apprécié que celui qui visite la mosquée du Prophète, visite aussi sa tombe et les autres tombes suite à la visite de la mosquée. Et ce, en se fondant sur la légitimité de la visite des tombes à condition que cette visite soit légitime, que l’on se contente de saluer les morts et de prier pour eux et qu’elle ne soit pas dans le but de demander l’aide et secours de ces morts, au lieu d’Allah. Dans ce cas, il s’agira d’une visite polythéiste qui n’est pas légitime.

– Certaines personnes qui visitent la mosquée du Prophète croient qu’il est obligatoire d’y prier un nombre déterminé de prières, par exemple, quarante ou autre. C’est une erreur car il n’a pas été établi que le Prophète ait déterminé le nombre de prières que doit accomplir celui qui visite sa mosquée. Ce hadith qui parle de quarante prières n’est pas authentique et ne constitue pas une preuve. Par conséquent, on prie autant de prière qu’on peut, sans être tenu par un nombre quelconque.

– Parmi les erreurs monumentales que commettent certains visiteurs de la tombe du Prophète, est d’invoquer à haute voix. Ils croient que les invocations près de sa tombe ont un avantage et que cela est légitime. C’est une erreur monumentale parce que les invocations près des tombes ne sont pas légitimes même si on n’invoque qu’Allah car c’est une innovation et une voie vers le polythéisme. Les prédécesseurs (les salafs) n’invoquaient pas près de la tombe du Prophète après l’avoir salué. Mais, ils le saluaient et s’en allaient. Celui qui veut invoquer Allah doit se mettre dans la direction de la qibla et l’invoquer dans les mosquées et non près des tombes. Il ne faut pas non plus qu’il se mette dans la direction de la tombe car la qibla de l’invocation est la sainte Kaaba. Qu’on fasse attention à cela !

– Parmi les erreurs monumentales que commettent certains visiteurs de la mosquée du Prophète est qu’ils vont visiter certains endroits à Médine ou certaines mosquées dont la visite n’est pas licite ; mais elle est plutôt, une innovation interdite comme la visite de la mosquée al-Ghamâm, de la Mosquée al-Quiblatayn et des sept mosquées et d’autres lieux que les ignorants considèrent comme étant légitime. C’est l’une des erreurs monumentales. A Médine, il n’y a pas de mosquées dont la visite est licite à l’exception de la mosquée du Prophète et la mosquée quobâ’ où l’on prie. Les autres mosquées de Médine sont comme les autres de la planète ; elles n’ont pas d’avantages et leur visite (en croyant que c’est une sunna) n’est pas licite. Les musulmans doivent faire attention à cela et ne pas gaspiller leur temps et leur argent dans ce qui les éloigne d’Allah et de Sa miséricorde car celui qui pratique un culte qui n’a pas été instauré par Allah ou son Prophète commet un péché car le Prophète a dit :

« Tout accomplissement d’un acte que nous n’avons pas ordonné sera rejeté ».

Il n’y a aucune preuve que le Prophète ait accompli ou ordonné la visite des sept mosquées, de la mosquée Quiblatayn ou de la mosquée al-Ghamâm. C’est une création et une innovation.

Et Allah Seul Sait….
Sur ce, Que la Paix de Dieu soit sur vous et vous accompagne partout où vous êtes.